脾气来了，福气就没了！
每日名言
生命的真意就是植树，你并不期望你会在自己种的树下乘凉。--Nelson Henderson
每日自励
我寻找并创造改变的契机。
脾气来了，福气就没了！
在职场工作中，「沟通」是一件很重要的事，不管是对上司、属下、同仁、客户，或对各接洽商谈的单位元元元，都需要更好的沟通技巧，这亦即所谓的『人际沟通』。
然而，在职场中，难免会碰到许多不如意的事，也会遭遇挫折，这时，自我心情的调适，或自我不断的激励，就是所谓的『自我沟通』。
有时我们在沟通时，会不自觉地用一些『否定式』、『命令式』、或『上对下』的说话方式。例如：『你错了，你错了，话不能这么说』或是『唉呀，跟你说过多少次了，你这样做不行啦，你怎么那么笨，跟你讲你都不听……』
一般来说，人都不喜欢『被批评、被否定』。但是，有时我们在言谈间，却不知不觉地流露出『自我中心主义』和『优越感』，觉得自己都是对的，别人都是错的……可是，有句话说：『强势的建议，是一种攻击』。
有时，即使我们说话的出发点是良善的、是好意的，但如果讲话的口气太强势、太不注意到对方的感受，则对方听起来，就会像是一种攻击一样，很不舒服，所以，有时候我们的心中会有一种慨叹…你知道吗？其实，我满赞同你的想法，但我很不喜欢你『讲话的口气』，其实，我满同意你的见解，但我很不喜欢你『讲话的态度』。有时，我们会说：『我这个人很理性啊，你看，我的门都是开的，大家随时都可以进来和我沟通啊』。可是，如果『我们的门是开的，心却是关的』，又有什么用呢？
因此，在沟通时，必须注意到对方的感受，毕竟每个人都有『自我尊严感的需求』，每个人都希望被肯定、被赞美、被认同、被附和，而不喜欢被否定、被轻视，所以，即使双方意见不同，但必须做到『异中求同、圆融沟通』，『有话照说，但口气要委婉许多』。
中国人造字很有意思，想想『我』这个字，是哪两个字的组合呢？是『手』和『戈』。「我」字，竟然就是「每个人手上都拿着刀剑、武器」，所以每个人都常做「自我防卫」，来保护自己，但是，在沟通时，人除了防卫自己之外，也要站在别人的立场来想，善用「同理心」，也学习控制自己的『舌头』『在适当的时候，说出一句漂亮的话；也在必要的时候，及时打住一句不该说的话』。因此，我们必须学习『不要急着说、不要抢着说，而是要想着说』。绝对不要『逞口舌之快』而后悔，因为说话是没有『橡皮擦』、没有『立可白』的，不能再把话擦掉呀。另外，职场沟通中，我们必须学习『情绪忍受力』和『挫折容忍力』，因为，『脾气来了，福气就没有了』。在我们碰到棘手的问题时，必须先静下来、勿冲动行事也学习『先处理心情、再处理事情』，免得事情愈弄愈糟糕。
有句话说：『生命的长度是上帝所给予的，但生命的宽度却掌握在我们自己的手中』。的确，我们虽然不能控制生命的『长度』，我们可以控制生命的『宽度』。我们都可以在工作中，学习做更好的沟通，使人际关系更圆融，也使生命过得更漂亮、更有意义，不是吗？
书摘：《达赖生死书》
所有的生命都渴求快乐，不要痛苦。我们运用许多技术，遣除表面及深层型态的痛苦。无论是有没有宗教修行的人，都会在生命的过程中，寻求减低自己及他人痛苦的方法，有时甚至将受苦当做克服更大痛苦和得到快乐的方法。
每个人都试着要遣除表面的痛苦，但有另一种技术可以从更深层面遣除痛苦，这种技术可以减少未来世的痛苦，甚至可以消除自己和一切有情生命所有的痛苦。心灵的修行就属于这一种。
慈悲降低对于痛苦的恐惧
心灵修行意味着改善我们的念头。在梵文中称为Dharma（法），意思是「能持」。这表示调整负面的态度，让自己不再受那个特定的苦。
首先我们了解到，在轮回中，寻求让自己不受苦，将自己的领悟扩及他人，然后建立慈悲。这意谓着为了不让他人痛苦，要将自己奉献出来，照顾许多人，同时由于专注于他人的福利，自己将更快乐。慈悲能减低对于痛苦的恐惧，同时增加内在的力量。它给我们一种授权的感觉，让我们能够完成自己的工作，增添勇气。
举个例子。最近我在菩提迦叶，因肠子长期感染而生病。去医院的途中，我的腹部十分疼痛，流了很多汗。车子行经灵鹫山区域（佛陀在此弘法），那儿的村民很穷，我甚至没看到小孩上学，只有贫穷和疾病。我清楚记得有个患小儿麻痹的男孩，腿上装着生锈的金属脚架，腋下夹着金属的拐杖，显然没有人照顾他，我很难过。稍后在一个茶亭，看到有个老先生穿着脏衣服，跌倒在地，躺在那儿无人照顾。
之后在医院里，我的脑中一直萦绕着见到的景象，思索着有人照顾我，而那些可怜的人却乏人照顾，多么悲惨。我的念头不在想自己的苦，而是想到他们。虽然身上的汗大量在流，我的担忧却在他处。
就是这样，虽然我的身体正经历很大的痛苦（肠壁穿孔），无法入睡，我的心却没有任何恐惧或不舒服。如果我只专注在自己的问题上，只会让情况更糟。这就是我个人经验到的小例子，说明慈悲的态度如何帮助自己压抑某种程度的生理疼痛，同时避免精神的沮丧，不论实际上是否能直接帮助他人。
无常：生命的本质
慈悲加强我们的外貌，伴随着这份勇气，我们愈加放松。当我们的观点包括无量众生的痛苦时，个人的痛苦看起来就相对渺小。
从无始以来，我们受到一种恒常的幻觉影响，总认为还剩下很多时间，这让我们陷入浪费生命的危机里。要反制这个倾向，对无常做禅定最重要，要觉悟死亡随时会发生的这个事实。即使不能确定今晚是否会死亡，当我们培养一种对死亡的觉知，那么对于今晚可能会死，就能欣然面对。有了这种态度，如果能做任何对此生及下一世都有助益的事，我们都会优先去做，而不会只做对此生有表面助益的事。而且，当我们不确定死亡何时会发生，我们会限制自己做对此生及未来世有害之事。根据各自的能力，我们将发心建立各种态度，来驯伏各种未调伏的心。不论活一天、一星期、一个月或一年的时间，都有意义。我们的念头和行为都将依着长程的利益，活得愈久就愈有利益。
相反地，如果受制于恒常幻象的影响，将时间耗费在此生的表象上，我们将蒙受极大的损失。这就是为什么第一世班禅喇嘛提醒我们注意，每一个剎那都有价值。
以我自己为例，现在是六十七岁，在我之前的十三位达赖喇嘛中，我的年纪最老，除了第一世达赖喇嘛甘登竹活到八十岁外。第五世达赖喇嘛活到六十六岁，我比他老。由于近来医疗和生活条件的发展，我还有希望活到八、九十岁，但到了某个时候一定会死。
三个根本、三个决定
我们西藏人甚至认为透过仪式可以延寿，要执行长寿法的修行仪式，必须在专注的禅定中有稳定的观想。此外，必须了解自性空，因为是智能展现为我们所观想的理想自己，同时必须有慈悲心和利他的成佛愿望。这些必要条件使得长寿的禅定非常困难。
因为恒常及珍爱自我的态度会摧毁我们，因此，最有效果的禅定，就是对无常、自性空和慈悲做禅定。这就是为什么佛陀强调，飞向证悟的双翅就是慈悲和智能。两者就是克制恒常和自我珍爱的方法。
大约十五、六岁时，我学习证悟之道的各种阶段，同时也开始以某种形式的禅定来培养各种进阶。觉知死亡这个题目，绕着三个根本、九个理由和三个决定来建立。
第一个根本：思索死亡是确定的。
因为死亡一定到来，因此无法避免。
因为我们的生命不能延伸和不停减少。
因为就算我们活着，也少有时间修行。
第一个决定：我必须修行。
第二个根本：思索死亡的时间是不确定的。
因为我们在世上活着的时间不确定。
因为死亡的因素很多，而生命的因素很少。
因为身体的脆弱性，死亡的时间不确定。
第二个决定：我必须现在修行。
第三个根本：思索临终时除修行之外一切无助益。
因为临终时我们的朋友是无助益的。
因为临终时我们的财富是无助益的。
因为临终时我们的身体是无助益的。
第三个决定：我将修行不执着于此生任何美妙的事物。
轮回的本性，就是所有的聚合终将分散。无论朋友彼此如何喜爱，终究要分离。
当我年长的教师林仁波切健康时，我几乎无法也不能忍受去想他的死亡。对我而言，他像一块可以依靠的硬石，我怀疑没有他自己是否能生存。但当他经历一次中风，接着是第二次非常严重的中风时，这个情境终于让我部份的心开始思考：「现在最好能让他走。」有时我甚至认为他故意生病，然后在他真的走时，我可以准备好去处理下一个任务，去找寻他的转世。
除了与所有的朋友分离外，所累积的财富和资源，不论多美好，都终将无用。不论你的地位或阶级有多高，最后都必定坠落。为了提醒自己，当我登上高台授课时，一坐下时，我对自己念《金刚经》中关于无常的话语：
一切有为法
如星、翳、灯、幻、露、泡、梦，电、云，
应作如是观
我思索因缘聚合和现象的脆弱性，然后弹指，简短的弹指声象征无常。我提醒自己很快就要从高高的宝座上下来。
一切有情生命，无论活多久，终将死亡。没有其它方法。一旦住在轮回中，无法在其本质外生存。无论事情多美妙，在本质中已设定这一切美妙的事情和享用的我们，最后必定衰退。
我们不只会死，而且还不知道何时会死。就算有朕兆会活得很老，我们也无法百分之百确定今天不会死。不要再拖延，我们应该做好准备，如此，就算今晚死亡，也没有遗憾。如果我们能建立对死亡不确定性和迫切性的认知，就会愈来愈强烈感觉到必须智能地运用时间。
就如西藏学者瑜伽士宗喀巴所说：
当了解到此人身之难得，
即无法游手好闲。
当见到伟大之意义，
无意识度日即为悲伤之因。
当对死亡做静虑，
即对下一世做准备。
当对行及其果做静虑，
无良知的泉源被摒弃。
当此四根本如是稳固时，
其它善德修行亦增长。
思索死亡，不仅能为临终做准备，以及唤醒对未来世有利益的行为，对我们的心理也有戏剧化的影响。
例如，当世人不习惯对死亡做正念修行时，就算他们明显衰老和行将就木，他们的家人和朋友不能如实地向他们说出，甚至认为必须称赞他们的外观。双方都知道那是谎言，真是荒谬。
有时，患有绝症的病人，会避免使用「死亡」的字眼。我发现几乎无法与他们讨论迫近的死亡，他们拒绝去听。
但对于目前连「死」这个字眼都不能面对、也从不关心其真相的人，等到死亡实际来临时，就很可能造成极大的恐惧和难过。另一方面，当我遇见行将死亡的修行者，我毫不犹豫地说：「不论你是死亡或复原，两者都需要做准备。」我们可以共同思索死亡的迫切性，无需任何隐瞒，因为他已准备好无憾地面对死`。
一个修行者愈早对无常做思考，临终时就会愈有勇气、愈快乐。思索死亡时间的不确定性，会让心祥和、有纪律，以及有福德，因为在这短暂的生命中，心将驻留于更深刻的事情上。