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诊断现代性的道德病症

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  ——《应用伦理学——现代生活方式的哲学反思》简介

  人类文明已迈进21世纪。在今天审视近现代文明所走过的历程,我们会发现许多困扰我们的问题都与人们的价值观、道德观密切相关。现代性把道德生活定位于个人的私人领域,但实际上多数人的价值选择和道德实践具有绝对超越个人的整体效应,这种整体效应正好标示着人类文明的ad_dst = 0; document.write("");ad_dst = ad_dst+1;方向。现代性限制了人们的眼界,使人们看不出人类

  文明整体演变的方向,更看不出现代文明的深重危机。而上个世纪下半叶逐渐兴起的应用伦理学有助我们诊断现代文明的道德病症。清华大学哲学系教授卢风的新著《应用伦理学——现代生活方式的哲学反思》着重阐述应用伦理学的基本内容,并就若干重大伦理问题对当代生活进行了哲学反思。

  该书指出,应用伦理学是研究如何运用道德规范去分析解决现实生活中具体的、有争论的道德问题的学问。作者特别指出:应用伦理学的兴起代表着现代道德哲学的根本转向,现代科技对人类生活的全面渗透和现代社会的科层化,使人们的生活情境空前复杂化了,仅凭纯哲学思辩已无法明辨是非善恶,应用伦理学直面现实的理论反思,能帮助人们明辨复杂情境中的善恶是非。

  环境伦理学的兴起对一般伦理学提出了挑战,环境伦理学有两种不同的研究纲领:人类中心主义与非人类中心主义,环境伦理中还存在个体主义与整体主义的分歧。该书反驳经济主义和消费主义,反对把经济活动当作人类的最高目的,认为经济主义和消费主义的价值导向已造成深重的精神危机和生态危机。该书阐述了生态经济与环境伦理的关系,指出解决外部不经济性问题不仅要诉诸市场机制和政府治理,还必须诉诸生态价值观;建设生态经济的根本要求是使经济系统服从生态系统的客观规律,使人类在生态系统中的输入、输出服从生态系统的动态平衡,这要求人类抑制贪欲,摒弃“大量生产——大量消费——大量抛弃”的生产、生活方式;不能把发展只理解为经济增长和科技进步,发展应是马克思所说的“全面发展”,应包括人们的精神发展和道德进步,应是人与自然和谐共生的发展;认为建设生态经济和生态文明是中华文明的必由之路。

  作者分析论述了科技与伦理的关系。当代中国的科学主义者试图让人们相信科技是超越于道德和政治之上的,作者则着力论证科技没有理由超越于道德和民主法治之上;不断加速的科技进步对多数人形成了巨大的挤压力,仅当科技受到道德约束时它才真正是“以人为本”的。

  作者用专章探讨了若干生命伦理问题。书中认为基因技术的研究和应用应该受到道德的制约。在关于“克隆人”的讨论中,作者指出,不仅存在反对“克隆人”的价值论理由,还存在认识论理由,即人类在认知和控制事物时会不可避免地犯错误,而在用生物技术“设计人”时犯的错误可能是极其可怕的。此外,书中还讨论了死刑犯有没有权利利用现代生殖技术行使自己的生育权、大众有没有对转基因食品的知情权等话题。

  该书还论述了道德与宗教信仰以及非宗教信仰的关系,认为在信仰与理性之间虽存在张力,但二者是相互依赖的;现代人不再持有超越的信仰,割断了与终极实在的联系,失去了终级关怀,于是道德规范成了现代游戏场的游戏规则,这是现代道德和精神危机的深层根源,人类必须找回终极关怀,找回对终极实在的敬畏,实现“良心的革命”,才能强化道德的约束力,从而克服现代文明的种种危机;在全球化的今天,我们还必须确立普世伦理,才能实行有效的全球治理。

  相当程度上,作者对现代性持批判态度,但同时也毫不犹疑地坚持了现代性的某些价值观念,比如民主、宽容等。因此,似不应将作者的“批判”理解为对现代性的全盘否定。退回到“前现代”并无可能,每个人也有权选择自己喜欢的生活方式;而另一方面,作为一名学者,如果他不能保持对现实生活的批判立场就不能不说是在逃避责任。

  由于本书涉及内容极其广泛,讨论的问题又太过复杂,作者的有些论证显得不够有力,而将走出危机的希望寄托于“良心的革命”则似有天真之嫌。但无论如何,本书有助于人们对当代诸多重大社会文化问题的深入思考,作者也使我们相信,应用伦理学在现代社会具有特殊的重要性。

  (《应用伦理学——现代生活方式的哲学反思》,卢风著,中央编译出版社2004年4月第1版,31.80元)


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