《周易》与现代企业管理
现在世界上有不少的学者预测，21世纪是中华文化的世纪。澳大利亚学者雷吉•利特尔和沃伦•里德在所著的《儒学的复兴》中指出：“儒学正在复兴。儒学的复兴已经明确地指出,它将在世界文明中的核心中占有一席之地，并且将带领世界进入21世纪，即将成为21世纪的管理主流。”以儒学为代表的东方管理越来越受世界管理学界的重视，中国作为儒学的发源地，我们这些中华民族的子孙，更应该重视这个问题。
为要建设中国特色的社会主义，就必须要建设社会主义的民族文化。建设具有民族特色的企业文化，这就要求我们必须按照毛泽东的教导，去研究事物的特点，研究矛盾的特殊性，即不但要研究一事物对另一事物的特点，还要研究事物发展中的不同过程和不同阶段的特点。这就是说，要建设具有民族特色的企业文化，决不能忽视我国的民族文化传统和国情，必须要研究我国的历史文化和现实的若干特点，不能照搬美国的，也不能照般日本的，要把民族文化中的精华与现代的企业管理理论、企业文化理论结合起来，创造性地建设中国化的企业管理理论和企业文化。
日本曾经在经济上获得很大的成功，主要是它建立了适合自已民族特色的现代化企业管理的理论、方法和制度，建立了日本特色企业文化。为了使我国的经济迅速赶上发达国家的水平，建立适合我国民族特色的企业管理学或企业文化学是非常必要的。即必须要花力气去探索我国企业管理或企业文化的特色。我认为：建设适合我国民族特色的企业管理或企业文化完成之时，就是我国经济达到世界先进水平之日。为此，我们必须要不断的探索传统文化与企业管理或传统文化与企业文化建设这个主题，这个探索有很大的难度，但是这个酸果必须是要啃的，啃这个酸果将会有一个很长的过程。目前或许是“山穷水复疑无路”，但是等待我们的必将“柳暗花明又一村”。
一、《周易》是一部什么书？
长期以来，确实存在有一个世界范围内的易学热，西方不少的人把易学的理论和方法用于企业管理或科学技术的发明上；在我们中国不少人却热衷于周易的算卦，甚至有人把《周易》仅仅当作只是算命之书，这是一种极为错误的倾向。按传统的说法，《周易》是由伏羲氏画卦，文王作卦爻辞，孔子作十翼而成的。从伏羲氏画卦到现在有5000多年的历史，它是我国民族文化的总汇和瑰宝，它分为《经》和《传》两大部份，《经》部份由六十四卦的卦画和三百八十四爻爻画以及卦辞和爻辞组成；《传》由彖辞上下、象辞上下、系辞上下、文言、序卦、说卦、杂卦十大部份组成，又称为《十翼》或《易大传》。《周易》最显著的特点是义理和象数的统一，按《周易》自身的说法是“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，即辞、变、象、占是《周易》的四大内容。《周易》这本书与其他的书的一个显著的不同，就是它除了文字表达思想之外，还有象数。文字所表达的义理与象数是不能分割的。义理寓于象数之中。当然还有卜筮的内容，这是古代的预测方法。《周易》这本书从总体上说，我以为它是一部关于普遍变易的哲学之书，其中充满着辩证法的方法论智慧。
《周易》这本书的价值，我以为至少应包含以下几个方面：（一），《周易》在我国文化史上有着十分重要的地位，称为中华文化的总汇，它的理论方法浸透到古代的很多学科之中，它与我国的哲学、政治、文学、历史、民俗、天文、历法、数学、技术、建筑、音乐、绘画、美学、军事、气功，有着不可分割的联系。不懂《周易》，就不懂我国的传统文化；（二），《周易》中有很多的精华是我们今天建设具有中国特色的社会主义所必须借鉴的内容，中国特色的社会主义离开了民族优秀文化就说不上中国特色。譬如我们在建设社会主义的民主、社会主义的市场经济、社会主义的精神文明都有借鉴《周易》的价值，对于纠正所谓《周易》热中的错误倾向，是十分必要的。
二，《周易》与企业理想和经营宗旨
或许有人认为，现在来谈理想是迂腐的，不合时宜的观念，事实上，一个民族、一个国家、一个企业，任何时候都不可能没有理想，任何一人也是如此。企业理想对于企业的发展是至关重要的。日本松下电器公司的企业理念中，明确提出他们的企业理想：“在世界上消灭贫困，建设繁荣富强的乐土”。松下公司教育职工要清清楚楚地明白这一理想，公司的经营者要真诚地朝着这一理想前进，而不是把它只当作一种姿态，松下电器公司之所以获得如此巨大的成功，和它有明确的企业理想不是没有关系的。
《周易》告诉人们，作任何事都必须要一个理想和目的，那就是效法天地的无私的原则，以利万物。《乾卦•彖辞》说：“大哉乾元，万物资始”，“保合太和，乃利贞；首出庶物，万国咸宁”。就是说，要像天道那样，保持着和谐的景象，按照自身的规律运行，生长出万物，使人类从而具备有赖以生存的物资资料，使万国皆安宁。《坤卦•彖辞》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天；坤厚载物，德合无疆”。即是说，地顺天道之变化，以生养万物，地厚载物，地之德普及于万物而无边。总之《周易》主张法天地之善德而生养万物，以利万物。《乾卦•象辞》还说：“利物足以合义”，利物即利人、利他。
在“利人”和“利他”这个问题上，有自利利他、损已利他、损自损他、自利损他等几种价值选择。佛教认为，自利利他是觉行圆满者，是善；对已不利对他人有利是大善；对已对他都不利者是恶；对已有利对他不利是大恶。对于一个企业来说自利利他是最佳的价值选择。正如松下电器公司的经验所指出的那样：如果内心的宗旨全是从经营者的私利私欲出发，那就领导不了职工，这内心的宗旨也要从社会性方面多加考虑。要是不考虑职工的福利，也是领导不了职工的。而且还要改善职工的劳动条件。完全由经营者独占利益，职工干活的劲头就会消失，结果公司的利益也不能提高，对经营者也不利。也即说经营者必须考虑职工的利益和社会利益。这是自利利他的很生动说明。一个资本主义的企业都有高尚的企业理想和完善的企业经营宗旨，何况社会主义的企业呢？
作为社会主义的企业要有自己的企业理想，要像《周易》乾坤两卦所说的那样“坤厚载物，德合无疆”，“首出庶物，万国咸宁”，即要有全心全意的为人民服务的高尚道德，生产出众多的商品，满足人民的物质文化生活的需要，使百姓安居乐业，使国家安定团结，也就是说，一个企业要有利民利国，富民富国的理想。要为振兴中华，为迎接中华文化在21世纪的创新作出贡献。
三、乾卦与企业的发展道路
前面已经说过，《周易》是关于事物普遍变化发展的哲学，它从深层次上揭示了事物发展的本质及其过程。乾卦的爻辞非常深刻地说明了事物向上发展的过程。下面我们从企业管理的角度对乾卦的爻辞作简要的分析：
初九：潜龙勿用。
《文言传》解释说：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”。指一个企业在创始阶段，还在进行资金筹集、产品开发，还没有生产高质量的产品，还没有在市场上占有一席之地，还没有获得经济效益的时候，即还处在发展前的潜伏准备时期。处在这个时期的企业开拓者，要有坚强的意志，不要因为某种原因而动摇自己的信念，不要急于成名，也不要因为一时不能成名而苦闷，更不要因为自己的事业没被人理解而苦闷，要有坚韧不拔的意志，去干好自己所乐于干的事情。由于，是处于创业的开拓阶段，因而自己还不能发挥重大的作用，对人民、对国家也没有作出重要的贡献，是一条潜伏的尚未发挥作用的龙。
九二：见（现）龙在田，利见大人。
《文言传》解释说：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”。指一个企业，经过了充分的准备，生产出第一批产品，在市场上销售，得到消费者欢迎的状况。即这个企业在市场上初露头角。由于它的产品有好的质量。因而，有利于与消费者（大人）见面。这说明这个企业的第一步获得了成功。“潜龙”转变成了“现龙”。但是，仍要保持正中之德，防止见利忘义的邪恶，保存竭诚为消费者服务的态度，不要居功骄傲，这样，企业的恩德才能广泛传播给消费者。这才叫“利见大人”。
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。
乾乾：勤奋努力。厉：危也。咎：灾也。《文言传》解释说：“君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至，至之，可以言几也。知终，终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”。指新的产品在市场上获得了成功之后，还必须要进一步“进德修业”，要从利国利民的立场开发，继续的努力，开发新的产品，不能沾沾自喜，满足现状，而缺乏进取。只要勤奋努力，进一步开拓新产品，保持高度的警惕，即使在市场上遇到强劲的竞争对手，也不会在市场竞争中失去主动权，给企业带来不利。因为，这中间是有规律可循的。“几者，动之微，吉凶之先见者也”。终：结果。知至知终，指可以预见事物发展到某个阶段时会产生什么结果。从管理学的角度看，市场经济是竞争很强烈的经济，如果我们对产品需求和市场动态没有预见性，将会带来严重的不利后果。若要无咎，必须要知至知终，始终保持勤奋进取，不断创新，不断开拓的精神，就能立于不败之地。
九四：或跃在渊，无咎。
《文言传》解释说：“君子进德修业，欲及时也。或跃在渊，自试也”。指一个企业即是开发出了很有销路、很有质量、很受欢迎的产品也不能一劳永逸地坐享其成，必须在新的基础上进一步开发新的产品，以进一步满足市场的需要。这就要求企业的经营者，要及时进德修业，开发自己新的产品，企业这时进入第二个相对的潜伏时期，即经过第一个发展的高峰期之后，进入一个相对的波谷时期，开发一个新的产品，需要信息、资金、技术、试验、成批生产等过程。这个潜伏过程的长短，取决于每个企业的不同情况。有的企业可能较长，有的企业可能较短。但是，这个潜伏的波谷时期，是第二个发展高峰的前奏，此时无声胜有声。如果某个企业不利用这个波谷时期来开发新的产品，这个企业的发展不可能有后劲，不可能蒸蒸日上。
九五：飞龙在天，利见大人。
《文言传》解释说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也”。指由于第一个高峰期推出的产品获得了很好的企业形象，表场的声音，互相感应，爱好这类商品的人都来光顾新的产品，这样，这个企业名声大震，不但誉满全国，还誉满全球。为此，这个企业树立起了很好的企业形象，企业的发展达到最佳状态。
上九：亢龙有悔。
《象辞传》解释说：“亢龙有悔，盈不可久”。《文言传》说：“亢龙有悔，穷之灾也”。指一个企业经过创业、第一个高峰、低谷、再进入第二高峰，已经完成了发展的第一阶段，要向第二阶段转化了。因为事物发展到了极至的时候，必须要朝着相反方向转化，旧的平衡一定要打破，一定会有新的平衡来取代，因而《象辞传》说“盈不可久”。《周易》强调“亢龙有悔”，目的就是要人懂得事物发展的这一规律，懂得这个规律之后，就能驾驭这个规律，变盲目为主动。认为只知进而不知退，只知存不知亡，知得而不知失，不是有智慧的人，只有知进退又知存亡的人，才能算是有智慧的圣人。作为一个企业家懂得这个道理之后，一定要下决心不断开发新的产品，不但要创名牌，还要创名牌系列产品。并且要不断的改进名牌产品，就是企业发展第一时期的终结阶段，是为更大发展作准备的。事物的发展就是这样波浪似的前进着，波浪似的前进是合乎规律的前进。
《周易》乾卦的爻辞，表达了事物发展的渐进性、波浪性和间断性，这样的哲学辩证法对于企业管理具有重要的指导作用。
四、《周易》与市场的开拓
《周易》对商品交易、市场持肯定的态度。《系辞传》上说：“日中为市，致天下之民，天下之货，交易而退，各得其所”。认为民众把自己生产的商品拿到市场上去进行交换，各自满足自己的需要，是天经地义的事情，坤卦卦辞说：“利，西南得朋，东北丧朋”。十贝曰朋，贝，古代货币。这段卦辞是在预测到什么地方可以赚钱，到什么地方要赔钱。结论是西南方向能赚钱。《周易》肯定了这种通过商品交换而获得的利。但是，古代的商品交换是自发的、小规模的交换。现代的市场经济是自觉的、有计划的、开创性的、竞争性的、世界性的商品经济。这就要求开拓市场，而且要不断开拓新的市场。同样《周易》也能为现代的市场开拓提供无穷的智慧。
《周易》的象主要是由卦象和爻象来构成的。爻象有“一 一”、“一”两个符号表示：“一 一”表示阴“一”表阳阳。卦象由阴阳两个爻画组成，卦有经卦和别卦之分，别卦由八个经卦组成，八经卦的卦画是，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八经卦的三爻代表天地人三才，由三才构成一个宇宙模式。由八经卦组成的六十四别卦，每卦由六爻组成，五六代两爻表天道的阴阳，三四两爻代有人道的仁义，初二两爻代表地道的刚柔，同样构成一个宇宙模式。
从管理学的角度看，这个模式是一个市场开拓的模式。天代表大环境，代表全国市场或国际市场；地代表小环境，代表当地市场；人代表主体，代表自己的企业，代表经营者和商品生产者。在这个模式中人、企业是主体，是中心。因此开拓主要在于人，在于企业的经营者。从宏观上看，要掌握天时、地利、人和。即做到企业与外界大小市场信息的交流与反馈，做到能量输入与输出的和谐，市场的开拓。在产品质量的基础上，重在企业形象塑造。企业形象不仅仅在于它的外在标志，更重要的在于它的内涵，在于消费者对企业的产品质量、信誉程度所形成的想法或看法。企业形象的塑造，主要在于与消费者的沟通，在于产品的质量和信誉。
八卦的卦象不但有它外在的形式，而且有它的内涵。如乾卦，其内涵是为天、为阳、为刚，为金，为马、为健、为玉、为头，为头，总之，一切刚健有力的事物及其属性，均为乾卦的内涵；如坤卦的内涵为阴、为地、为柔、为顺、为土，一切柔顺的事物及其属性均是坤卦的内涵；如震卦的内涵为雷、为电、为春、为车；巽卦的内涵为风、为木、为入；坎卦的内涵为水、为月、为陷、为冬；离卦的内涵为火、为明、为日、为电、为夏；艮卦的内涵为山、为土、为手；兑卦的内涵为泽、为金、为悦、为秋等等。一个企业的形象要像八卦的形象那样，一说出它的卦名，就马上能说出它的内涵。即要把企业的形象铭刻在消费者心中。天天打广告的企业，不一定就有好的企业形象。
处于宇宙中心的人，要不断的与天地进行信息交流和能量交流才能生存，同样，一个企业也必须不断地与市场进行信息或能量交流才能生存，如泰卦的《彖辞》说：“天地交而万物通，上下交而其志同也”。《象辞》说：“天地交，泰”。泰者，通也。内外信息沟通，市场就能得到开拓，企业也就随之享通。信息不通事业就不可能发达。如否卦，《彖辞》：“天地不交而万物不通也，上下不交在而天下无邦也”。《象辞》：“天地不交，否”。否者，闭塞不通也。一个企业，如果与市场的信息不通，则必停滞不前，没有发展前途。由此可见，信息交流是十分重要的。
从八卦的模式中说明，要开拓市场，首先立足于当地的市场，而眼睛要盯着更大的市场，一个企业的立足点是在当地或国内市场。在八卦中，人居中位，他的立足地是初、二是两爻，这两爻代表当地的市场，首先要树立良好的企业形象，在当地市场站稳脚跟，晋卦的卦象进一步说明了这个问题。晋卦是下坤上离，坤为地，离为日，为明。晋卦的卦象是日出地上，《象辞》说：“日出地上，晋”。《彖辞》说：“晋，进也。“即是说，晋卦的内涵是前进、上升的意思。日出地上，光芒四射，不断上升。这个卦象也说明，一个企业只有占领了市场，特别应该首先占领本地市场之后，才能不断的前进，前途光明，就是要树立良好的企业形象来扩大企业的影响，就像日出地上一样，使其影响扩展到四方。相反，如果不重视自己企业形象的塑造，即是有很好的产品，也难以很好的效益。再如明夷卦的卦象”日入地中，下离上坤”《彖辞》说：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难”。此卦是内文明而外柔顺，是说一个企业即是有很好的内部管理、有新的产品开拓、有好的产品质量、没有很好的企业形象扬名于外、被柔所蔽，阳刚之气没得到散发，因而这个企业就不顺，甚至可能要蒙受大难。这时说明企业形象的重要性。
五，《周易》与育人用人
人才的选择和使用是一个企业生存的根本，所以日本松下电气公司把他们的公司规定为是“培育人才的公司”。“拥有第一流的人才，就会有第一流的计划、第一流的组织、第一流的领导”。“缺乏人才的组织等于亡灵”。一个国家，一个民族，一个企业，不培育人才，不爱惜人才，不尊重人才，不善于使用人才，肯定是没有希望的。
我们民族重视人才的优良传统也明显地表现在《周易》中，《周易》十分强调育人。《观卦•象辞》说：“风行天上，观，先王以省方，观民设教。”《贲卦•彖辞》说：“刚柔交错，天文也；文明为止，人文也；观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。《无妄卦•象辞》说：“天下雷行，物以无妄；先王以茂对时育万物”。茂：勉励；对时：指抓住时机。要求要勤奋地不失时机地育人育物。《恒卦•彖辞》说：“日月得天而能久照。四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成”。“化成”就是进行全国性教化，培育人才。《恒卦•彖辞》说：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣”。“不忒”：没能差错而有规律。“神道”：指阴阳变化莫测之道。神道设教：指用阴阳之道来教化人民，使人民掌握智慧之道。总之，《周易》十分重视对民众的教化和培育。
《周易》主张养贤和尚贤，大畜卦的《彖辞》说：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也”。要尚贤、养贤、用贤。所谓贤人是指仁人，具有大德之人，能完成大业的人。“仁人”能实践仁德，不自私，能利人；行为合于礼法，有坚定的意志，做事踏实，做不少利民利国的事情，却又不居功自傲。“大业”指能使百姓富有。“小人”指无仁德之人，《系辞传》下说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫”。“小人以为小善为无益而弗为也，以小恶无伤弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解”。所以《周易》主张用贤人，而不要用小人，用贤人才能成就事业。同时还不要用无才干的人。如鼎卦九四爻辞说：“鼎折足，覆公，其形渥，凶”。这段爻辞《系辞传》作了这样的解释：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”，产生这样的后果，是这个人不胜其任。这里说明要注重德才兼备。
按《周易》的八卦理论，可以把人才分为五种不同类型，不同类型的人才各有其不同性格特点和不同的才干，因而，要有不同的用法，这叫做“因能授职，”“量才授官”。不因能受职，是对人才的浪费。
乾兑卦型的人属金，这种类型的人，其体征为：方脸、宽额、骨大、体壮，个子中等或偏高，脉大而有劲；其性格特点是：心胸宽广，富有远见，有组织才干，有领导者的气质，稳重聪慧，刚健自强；但虚荣心和自尊心较强，常常求全责备而思虑过多。这类人适合作立法、司法、监督、检查方面的工作。
坤艮卦型的人属土，这种类型的人，其体征为：面黄头大，或唇厚鼻大，个子中下，或矮墩实，脉缓；其性格特点是：性格内向，脚踏实地，宽容厚道，安详谦和；与世无争，但反映较慢，不善言谈。这类人适合于制造、商业、管理、生产、服务等方面的工作。
震巽卦型的人属木，这种类型的人，其体征为：面长体瘦，个子偏高或小巧，脉弦；其性格特征人是：性急好动，思维活跃，敏捷能干，有外交家的气质，但情绪不稳定，时而柔顺，时而刚犟 ，心胸狭窄，常怀妒忌心理。这类人适合于作计划、研究、发明方面的工作。
坎卦型的人属水，这种类型的人，其体征为：多体瘦面黑，目深耳大，多中等个，脉沉。其性格特点是：阴沉内向，多思善谋，务于心计，有参谋长的气质，但常有消极抑郁，阴险诡秘的一面。经历多坎坷或艰险，但百折不挠，有持久的恒劲，也有内在的刚劲，多数是无声的奉献者。这类适合于作总务、会计、库房保管等方面的工作。
离卦型的人属火，这种类型的人，其体征为：多壮实，面赤目亮，脉数而洪大；其性格特点是：气质高度外向，热情激动，奋发上进，动作急性，感觉敏锐，有发明家的气质，但易出现自夸自大，骄傲好斗的倾向。这类人适合于人事和行政管理等方面的工作。
怎样判断一个人属什么卦型呢？那就要用四柱预测法：
取一个人出生年的干支数，月数、日数和时的干支数。将年、月、日的数相加的和，除8，余数得出卦，为上卦；再加时的干支数除8，余数得出卦为下卦，组成一卦，再求出变爻，根据两卦之间的生克关系来断定其卦型。
举例来说：设一个人生于癸酉年农历5月18日中午12点，12点为午时，为数7。先求上卦：10+5+18=33，除8余1，为乾卦。再求下卦，加7，为40，除8余0，为坤卦。所组成的卦为泰卦，其卦画为：再求动爻，40除以6，余4，即否卦的第四爻为动爻，否卦变为观卦：
八卦配五行如下：坎为水，震巽木，乾兑金，离为火，坤艮土。在这个卦中坤卦为体卦，乾卦为用卦。土生金，即体生用，这个人的卦型是以坤卦为主的兼有土木两性的结合型人。五行的相互关系是生、克、比和三种关系。其相生关系是：金生水，水生木，木生火、火生土，土生金；其相克关系是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；其次还有比和关系。即又不相生又不相克者为比和。
1、凡用生体者，其人的特征、特点为卦的卦型属性；
2、凡体生用者，其的特征、特点为两卦兼有的混合型，但以体卦的卦型为主；
3、凡用克体者，其的特征、特点为两卦兼有的综合型，但以用卦的卦型为主。
4、凡体克用者，其人的物征、特点为体卦物卦型属性。
5、凡比和者，其人的特征、特点为体卦的卦型属性。
当然，事实上世界上的事物是千差万别的。人都有自己个性差异，但基本上不会超出这五种类型。a
六，《周易》与企业的微观管理
易之为书也，包络万象。在这无穷智慧的海洋之中，就企业的微观管理问题，我只提出以下三个问题来讨论：
（一），“太和论”。《周易》认为宇宙间的事物各都按其自己的规律运动、变化、发展，保持着和谐的状态，就叫做“太和”，或叫“中和”，这是儒家的一个根本性的哲学观点。我们从三个方面来看《周易》的“太和论”：1，阴阳互补原理。《周易》中阴阳这两个范畴是对立的，又是互补的。按照量子力学的理论对立即互补。有阴必有阳，有阳必有阴，阴阳不能相孤立而存在，一方失去了另一方就不可能存在。在一个企业内部以及企业与企业之间存在着很多互相对立的因素、状态和倾势，这些东西是一个企业得以存在的要素。对立的因素、反对的因素是互补的因素，是一个企业处于太和状态的不可缺少的因素；2、阴阳平衡原理。互补是实现平衡的前提，但互补不等于平衡，平衡也决非平均，平衡需要条件。阴阳如果失去了平衡，就会造成自然灾害，如旱灾、涝灾、地震之类。在企业内部，如果人际之间的价值追求失去了平衡、利益分配失去平衡、心理欲望失去平衡，轻则影响职工生产的积极性，重则可能造成严重后果。企业的管理者必须时时注意调整企业内部的平衡，否则影响企业的效益。3、阴阳转化原理。阴阳是相对的，阴和阳之间是可以互相转化的。阴极变阴，阴极变阳；在一种状态为阳，在另一种状态就为阴。企业内部的有利因素可能转化为不利因素，不利因素可能转化为有利因素，平衡可能转化为不平衡，要时时注意这种转化。
（二），易简论。《周易》这部书的科学价值就在于它把纷繁的宇宙现象进行了科学的抽象，把复杂的东西变成简要的东西，把难以掌握的东西变成了易于掌握的东西，这就是：太极——阴阳——模写的规律。《周易》认为，掌握了乾坤两卦就算掌握了《周易》的精髓了，乾元坤元即是阴阳。按照阴阳的规律来认识事物、处理问题就能获得有效的结果。《系辞传》上说：
易则易知，简则简从。易知则有亲，简从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
这段话对于企业的管理很有价值，它可以作为一个企业家的座佑铭。
第一个“易”：简易：第二个“易”：容易。“简”：简约。从管理学的角度看：这段话是说一个企业的宗旨、决策、管理方法简约明了，就能易于全体职工理解、认可，易于掌握和易于执行，也能易于使消费者所知晓。易于理解、易于认同、就具有亲和力，就能使职工在行动上团结一致。易于执行、易于遵从，就能使企业产生功效，使消费者认同就能产生市场效益。有了团结一致、并共同为一个目标而奋斗，这个企业就有恒久的生命力。有功劳、有效益，这个企业就能不断的扩大其实力，就能获得更大的发展。能使一个企业恒久的发展那是一个贤人的高尚品德，能使一企业不断的作出更大的贡献那是一个贤人所能作出的伟业。在市场经济条件下，时间就是效益，减少烦琐哲学是十分必要的。
（三），时机论。《周易》认为，世间的一切事物都是不断变化的，没有永恒不变的事物。“生生之谓易”，即变化无穷的意思。“变动不居，周游六虚，唯变所适”，“一阖一辟之谓变”，“化而裁之谓之变”。总之，事物不但在变，而且六十四卦中只要有一爻发生了变化，整个卦的性质就发生了变化，即质变。所以《周易》强调我们必须认识和掌握阴阳变化之道。掌握阴阳变化之道的标志，那就是要抓住“时机”。因此《周易》特别强调“时”这个概念。“变通配四时”，“变通莫大乎时”“变通者趣时者也”“天地盈虚与时消息”，“与时偕行”，等等。换言之，它强调事物的“四维性”。在激烈的市场经济中，“知变化之道”，抓住“时机”，抓好“时机”具有重要的经济价值。
《周易》艮卦的《彖辞》说：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。即是说：止要适时，动也要适时，要掌握好动静的时机。止不是绝对的静止，和前面讲的“潜龙勿用”有相似之处。“止”是调查市场，分析市场，提高质量，开发新产品，是把企业推向新的发展阶段的准备时期。准备工作一旦完成，就要抓住时机行动，去拓展市场。只有这样，才能实现时间是效益，时间是金钱的这个信条。
对于一个企业来说，把握公关的时机也是很重要的。据报导：1993年教师节前，上海家用化学品厂在报纸上刊登了一则广告：9月10日教师节当天，上海家用化学品厂拥有的30余辆汽车和面包车在市内为教师提供免费服务，凡贴有上海家用化学品厂厂标和“明星”新产品中英商标的轿车，教师可凭工作证在市中山环路内免费乘坐，并得到一件“明星”护肤品。这样作的结果，为企业树立了“尊师重教”的文化氛围，创造了良好的企业形象，使“明星”更加深入人心。
再据报导：1992年6月26日是著名音乐家贺绿汀先生诞生90岁生日，又是与姜夫人结婚的钻石婚纪念日，当天客宾盈门，热闹非凡，但姜夫人不慎跌倒，肩部骨折。当《新民晚报》报导了此事之后，江苏无锡市塑料铺地材料厂抓住时机，登门慰问二老，送上该厂生产和“钻石牌”地毯，还送上一面大红锦旗，上书“钻石地毯恭贺贺绿汀夫妇钻石婚志喜”，两位老人十分感动，要求报社予以表扬，后来《新民晚报》、广播电台等单位进行了报导，企业获得了很好的社会效益。这是江苏无锡市塑料材料厂善于抓住时机树立自己企业形象的主动的例子。
《周易》的内容博大精深，它对我国企业文化的建设有重要的作用，对它的研究还处在开创的阶段，今后还要不断的花大力气。
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（陈德述，四川省社会科学院哲学与文化研究所原所长、研究员。从事中国哲学、易学以及儒家管理理论的研究。历任四川省中国哲学史学会会长、四川省易学研究会会长、四川省哲学学会常务副会长、四川省孔子研究会副会长、四川省古籍规划领导小组学术委员、中华儒学文化研究中心主任、《中华文化论坛》杂志副主编、《中华文化研究通讯》副主编，中国哲学史学会理事、中国周易研究会理事、中华孔子学会学术委员会委员等。如果希望与作者交流请在评论处留言，感谢您阅读此文。）
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